女儿墙和阴门阵

女儿墙和阴门阵 

首发2008-12-27 海纳百川

说起女儿墙，就想起刘禹锡的唐诗《石头城》：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”这说明女儿墙这个名词唐代就有了。早些年前授课时，有学生问起我女儿墙的典故，我当时还真的不好回答，就说这是建筑物顶上起防护作用的矮墙，但学生说这个我们知道，就是想弄明白它为什么叫女儿墙？它倒底是中国建筑史上的名称，还是外来语？带着这个问题，我思考了很久。为啥要这样耗神呢？查一查《辞源》或者《建筑大辞典》，答案不是很简单明确吗：“女儿墙”，又名“女墙”，指城墙上面呈凹凸形的小墙。而且外国的古城堡也有这样的小墙，但它不叫女儿墙，而叫parapet wall，即防护墙。 

我一直认为《辞源》《辞典》的解释有点粗糙，是知其然不知其所以然。所以我就不能用这类解释来搪塞学生，因为据我考察，很多城墙包括长城的某些区段，并非两面都是呈凹凸形的小墙，而只是对外的一面才有，这种小墙应该叫城堞，也叫堞墙或城垛。通常，堞墙高1.5至2米，堞墙与堞墙之间的豁口叫垛口。垛口下侧开有小洞，叫射洞，是用于射箭的，相当于碉堡的机枪眼。而在城墙顶内侧的矮墙叫宇墙，墙顶是平的，并不呈凹凸形，这才是女儿墙。至于为啥偏偏叫女儿墙？宋朝建筑文献《营造法式》上讲的是：“言其卑小，比之于城若女子之于丈夫”， 就是说城墙与防护墙之间的关系有如男人与女人。《古今论》记载：“女墙者，城上小墙也，一名睥睨（音pini ），言于城上窥人也。”就是说，这种墙是用来瞭望外界时的防护体，建于城墙顶的内侧，一般比外侧的堞墙低，只起拦护作用，不是用来御敌的。所以李渔在《闲情偶记·居室部》中写到：“予以私意释之，此名以内之及肩小墙，皆可以此名之。盖女者，妇人未嫁之称，不过言其纤小，若定指城上小墙，则登城御敌，岂妇人女子之事哉？” 

但是李渔的结论未免偏面，因为妇人登城御敌之事，历史上确实发生过，叫阴门阵。女人上阵御敌的战术，好象是春秋战国的时候就有，即妇女在阵前脱衣脱裤，对着敌军撒尿，还要污言秽语的叫骂，但此说我还未及考证。史载最早妇女脱裤子御敌的是清人张廷玉的《明史·李锡传》，该书中云：“贼奔大巢，亘数里，崖壁峭绝，为重栅拒官军，镖弩矢石雨下。妇人裸体扬箕，掷牛羊犬首为厌胜。”说的是明隆庆六年(1572)，柳州怀远等地瑶民起义，万历元年正月，李锡奉命征剿，瑶民中的妇女不仅脱光衣裤，还抛掷牛羊狗头之类的手榴弹以拒官兵，不过那时这种战术叫厌胜之法，即邪术的一种。后来，张献忠与明政府军作战时也使用了这种邪术，才谓曰“阴门阵”，即攻城的时候，杀死数百孕妇，将她们围绕城墙倒埋着，只露出阴部，目的就是让官军的枪炮打不响。 

到了大清时，太平军也使用过阴门阵，鲁迅的《朝花夕拾》就提到保姆的回忆：“城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来，再要放，就炸了。”最叫绝的是，据满大人张翰林说，中国人发明的阴门阵还被洋人学了去抵御义和团，庚子之乱，十万之众的义和团攻打东交民巷，洋人只有区区四百人，却久攻不下。为什么呢？因为：“东交民巷及西什库，洋人使妇女赤体围绕，以御枪炮。”（《金銮琐记》）不仅洋人学了阴门阵，还有更大的发挥改进，据《庚子日记》（清末进士华学澜）记载：“本日为拳民荡平西什库之期，摆金网阵，惟洋人有万女旄一具，以女人阴毛编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。”就是说洋人用女子阴毛编织成了一面指挥旗，用来对抗义和团的“金网阵”！用阴毛编织成了旗帜，那要用多少女人？为义和团助战的诸神全吓跑了，所以西什库打不下来。 

近日查找资料，又在网易上搜到了一则有关女儿墙的爱国主义教育例子，误人子弟的胡说什么女儿墙的由来，是出自皇太极为替父修沈阳城墙的“花木兰” 的表彰，皇太极为此民女的孝心感动，但他轻视妇女，就把这位民女参与修建的德胜门堞墙降低了半截，并命名为女儿墙。这个民间传说与“典故”毫无研究价值，本来无须详述，但是说到了义和团攻打沈阳南关教堂和阴门阵，就值得一提了。该教堂原建于1878年（清光绪四年），是法国传教土方若望所建，庚子年被义和团焚毁，现存建筑为1912年由南满教区法国苏悲理斯主教利用《辛丑条约》中的庚子赔款在原址上重建的，1966年8月又被红卫兵打砸废弃，当年我还特地到现场看过，所有的圣像及祭坛桌椅等都被付之一炬，能烧毁的都烧毁了，只剩下了空荡荡的建筑物。 

这则爱国主义宣传资料说：义和团是甲午战争后民间自发成立的“反帝爱国武装”，当时影响十分巨大。“红灯照”则是其中的妇女组织。当时还有寡妇和老太的“青灯照”，强调了男女平等思想，在反帝运动中立下了赫赫声威。在攻打南关天主教堂时，义和团与洋人展开了激烈的交锋。教堂主教纪隆就是个“十恶不赦的恶棍”，为了负隅顽抗，也使用了阴门阵，将教堂所有女信徒剥光了衣服推到阵前。就在义和团将士束手无策，即将被“厌胜”之时，“红灯照”勇敢地冲进了，女人对女人毫无顾忌，大不了大家都脱光，一举攻破了教堂。 

“红灯照”冲进城内后，登上了德胜门。当时女战士们一见这矮人一等的“女儿墙”，顿时怒不可遏，动手就要拆墙。首领林大姐伸手拦住，说道：“我们每个人搬几块砖运几袋灰，把女儿墙修高，不是更好吗”？大家纷纷赞成。于是，一杆三角红灯照大红旗在城楼上飞扬，上书“夺回奉天城，加高女儿墙”十个大字。红灯照女战士们一齐努力，很快就加高了“女儿墙”。实现了男女平等，从此，沈阳城德胜门上的女儿墙就与别处的一般高了。故事看到这里，我就产生了一个极大的疑问：大清时的女人都缠足，这三寸金莲如何能上得战场？但据我多年前高寿一百多岁才故去的外祖母说，红灯照她是参加过的，一人一把红扇一盏红灯，扇子一煽，人就飞起来，当时我非常相信她的故事，但现在就不可思议了，因为外祖母就是小脚女人，她跑都不行，还能飞起来？ 

阴门阵战术的发明，是古人迷信愚昧的结果，因为当时的火炮有大规模杀伤力，官民力量对比过于悬殊，所以不得不寄希望于邪术。阴门阵用于军事上，主要是对付火炮的。前头说了，阴门阵早先是叫厌胜之术的，在饱学儒术的将军和谋士们心目中，女人特别是已婚、孕妇或妓女的生殖器是极其污秽的地方，不能在光天化日之下见到，谁见了谁倒霉。但普通士兵却没有将官们的高尚情操，因为长期作战的性饥渴，在女人暴露的身体面前却被极大的涣散了斗志，都看得傻眼了还打什么？因此该战术的特点为女性裸体，尤其强调裸露女阴部位。克制阴门阵的战术有很多，比如洒狗血鸡血、泼粪尿、剃士兵阴毛掺入火药轰向敌军，以及裸露少年男子及和尚阳具来厌胜阴门阵的“阳门阵”。 

阴门阵是以阴克阳，所以就有“阳门阵”来以阳克阴。据《六合内外琐言》（清屠绅）记载：“妖人汪仑施药煽愚民，构祸齐州，破三县，围清渊城。……是时统军荆公，以天子命率王师解清渊之围。公善韬略，贼至薄城，公命以大炮击之。妖人汪仑贼以女弟子厌炮咽其声，公大惊曰：‘此阴门阵也，须破之。’令城中卒剃下体毛，置炮中，击死贼无算。贼又令小男子，年十五以上者，裸体执弩矢射城中，官军多死伤，公曰：‘贼猖獗以阳门来乎？’令以群娼列于城上，露其阴，老阴少阳，小男子败矣。”这段记载，详尽地描述了一场男女生殖器在战地上的对阵大比拼，最终还是女人厉害，一群一丝不挂的老娘们儿排列城头，构成了不折不扣的女儿墙，结果是阴盛阳衰，朝廷戒严部队以女人的血肉长城战胜了革命造反派。 

今天的沈阳南关天主教堂 

关于阴门阵和阴毛旗（回飞虎队网友跟帖） 

洋人当然不可能搞什么阴门阵和阴毛旗，这都是那些朝廷官员大儒们的胡编乱造之说。 

《金銮琐记》云：“徐荫轩相国传见翰林，黄石荪往。遇山东张翰林曰：‘东交民巷及西什库，洋人使妇女赤体围绕，以御枪炮。’……徐相素讲程朱理学，在经筵教大阿哥，退朝招各翰林，演说‘阴门阵’，盖闻瞎子言，樊教主割教女阴，列‘阴门阵’，以御枪炮云。” 这段话是说，张翰林认为洋人也学会了使用中国人发明的阴门阵，不过这不是他亲眼所见，而是听一个算命瞎子说的。后来高树为此感慨赋诗：“学守程朱数十年，正容庄论坐经筵。退朝演说阴门阵，四座生徒亦粲然。”所谓洋人大摆阴门阵也就成了历史笑话。 

阴毛大旗之说，是根据清末进士华学澜《庚子日记》记载：“本日为拳民荡平西什库之期，摆金网阵，惟洋人有万女旄一具，以女人阴毛编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。”华学澜说老外用女人阴毛编织成了一面指挥旗用来对抗义和团的金网阵。我想恐怕也是和那个张翰林一样，道听途说或者自我编造而已。洋人的大旗是肯定有的，使馆能不挂旗么？洋人被攻打时挥舞国旗是在鼓舞士气，但这国旗决不是什么女人阴毛织成的。打不过人家，总得找点理由，这是中国人要面子的思维习惯，以自己的荒唐无知揣度洋人罢了。 

中国人迷信“阴门阵”的威力，就猜度洋人也会效仿，这种心理是很正常的。另外，我们研究百年前这段历史，不要忽略中国儒家文化与西方文化之间的激烈冲突，庚子之乱是始于“教案”，是因外来宗教文化与本土宗教文化的水火不容引起的，基督教和天主教主张上帝面前人人平等，教会内不分长幼全以兄弟姐妹相称，而且洋教堂内供奉的偶像和壁画多以裸体形象，这就从根本上与中国人的“非礼勿视”等封建礼教格格不入，受儒家思想教育的中国人会认为这是诲淫诲盗，是黄色淫秽的东西，因为这些宗教雕塑和绘画的影响，中国人就污蔑洋教是禽兽淫乱，凡入教者都是无耻男女，污辱祖宗，是大逆不道。与洋人作战失利，联想到洋人的“诲淫诲盗”，阴门阵和阴毛旗这类臆造也是必然结果。 

除文化因素之外，拳乱还有个更重要的原因是利益问题，洋教士来中国传教，都有巨额经费，修建教堂，购置产业，发展教民，都是金钱铺路，这就冲击了小农经济，也刺激了中国人的劣根性---嫉妒仇富心理，对那些昨天还是二流子穷光蛋，入了教就学好了还有了钱的教民不满，个别教民因为有洋人撑腰，有了优越感，未免做出有违封建伦理或违法的事情，而当时的洋人在中国有特权，则保护自己的教民不受处罚，同一阶层的贫富差别矛盾，文化层次矛盾，这些都是激发教案的导火点。 

要理解百年前这些荒谬血腥之事，应从中国人的民间宗教“神鬼”观着眼。中国的民间宗教是几千年形成的，是巫教，佛教，道教，儒家思想的混合体，即“三教同源”。庚子年，山东直隶普遭旱灾。当时的中国人眼中，洋人的长相行为举止都古怪非常，不是同类，是他们得罪了上天，是鬼怪，因而是制造旱灾的罪魁祸首，唯有扫除洋人，上苍才会降下甘霖。对于中国教民，也视为异类，认为杀之无罪。义和拳的“降神附体”仪式更是加强了这种神鬼魔道观念，大学士徐桐就说过，“拳民神也，夷人鬼也，以神击鬼，何勿胜之有？”由此，在群体性的狂暴下，拳民们屠戮传教士和教民们非但没有负罪感，反有替天行道为民除害的正义感。 

当义和团民打不过洋人的枪炮时，就把平时猜度洋人裸形无耻这些乱七八糟的联想总结为洋人使用了阴门阵，使用了比他们的法力还要大的洋邪术，而朝廷内主战派的军政官员都是大儒，绝大多数都对自然科学一无所知，对洋人的军事力量和武器装备更一无所知，也就相信义和团的胡说八道。这就造成了义和团的历史悲剧，义和团的大刀长矛没可能与洋人的热兵器对抗，清廷的落后军队也抵挡不住列强的现代军队，拳民的“神”在现代武器面前显然只有想象的价值。这种实力相差悬殊的战争，完全可以称为是毫无悬念的战争。毕竟，法术与武器、想象中的与现实中的战斗是完全不一样的，最终结果是“神鬼之战”变成了人对“神”的杀戮，这也是现实对虚妄的一个毁灭性报复。 

最后编辑时间: 2008-12-28